-
中國傳統(tǒng)性醫(yī)學(xué)中的優(yōu)生
為優(yōu)生而首先求之于父母的身心品德，是因?yàn)閷?duì)胎兒的生長發(fā)育，日后成人關(guān)系至大。中國傳統(tǒng)性醫(yī)學(xué)在這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)完全正確，但其中的"重女輕男"（指擇偶中過分考究女方條件）應(yīng)不為今道，迷信的內(nèi)容當(dāng)去除。如以今日的婚姻情愛觀立論，所擇之配偶倘若不能優(yōu)生或可不生，何況古人所謂不能優(yōu)生之疾，今日已不盡然。
-
我國古代對(duì)胎教的認(rèn)識(shí)是怎樣的
如司馬遷在《史記》中曾有記載：“太任有妊，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出穢言，食不進(jìn)異(辛、辣、苦、澀)味”。是說周文王的母親太任在懷孕的時(shí)候，不看不正經(jīng)的顏色，不聽淫穢的聲音，不說狂傲的話語，不吃辛辣生冷等食品。
-
傳統(tǒng)胎教的三大原則
<胎教史記>中說"懷孕時(shí),爸爸一天的端正的舉止重要性不亞于孕婦懷胎10個(gè)月。這就是在傳統(tǒng)胎教中強(qiáng)調(diào)爸爸的胎教的重要性.作為丈夫在妻子懷孕期間不要接近雜人,不要過度飲酒或吸煙,不要貪色,虔誠的生活,以此為生活的原則.而且?guī)椭恍亦従踊騽?dòng)物,幫忙村里辦喪事,希望自己的品德傳送給后代.
-
漫談古代胎教
《列女傳》中還記錄了一個(gè)醫(yī)案：“太任文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。生文王而明圣，太任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。”
標(biāo)簽：古代科學(xué)，類別：傳統(tǒng)護(hù)理
-
實(shí)施胎教的正確方法
隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人與古代人的生活已截然不同，這使得我們今天談到胎教，不能完全模仿古人。但根據(jù)古人胎教法，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)等科學(xué)對(duì)胎教的探討、研究，我們可以總結(jié)出如下的經(jīng)驗(yàn).
-
胎教音樂并不“神”
中國古人不斷總結(jié)、完善胎教的理論，總結(jié)出了“調(diào)情志”、“忌事房”、“節(jié)飲食”、“適勞逸”、“慎寒溫”、“戒生冷”等一系列胎教經(jīng)驗(yàn)。用今天的眼光看，這些經(jīng)驗(yàn)中絕大部分屬于孕期保健，一般都是有科學(xué)依據(jù)的。今天的孕期保理、胎前攝養(yǎng)的方法來做的。事實(shí)表明，我國古代胎教的理論奠定了現(xiàn)代胎教理論的基礎(chǔ)。
-
胎教是一個(gè)既古老又年輕的課題
胎教一詞源于古代�！掇o海》中胎教的辭條是這樣解釋的：“古人認(rèn)為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所有孕婦必須守禮儀，給胎兒以良好的影響，這就是胎教。
標(biāo)簽大雜燴
文章 孕婦 飲食營養(yǎng) 飲食 懷孕 早期教育 教育 胎兒 生長發(fā)育 游戲 親子互動(dòng) 胎教 語言行為 營養(yǎng) 性格 多動(dòng)癥 早期發(fā)育 家庭教育 寶寶 早期開發(fā) 健康 孩子 親子游戲 孕期 理財(cái) 嬰兒心理 幼兒園 父母 安全 智商 家庭 母乳喂養(yǎng) 兒童教育 育兒書籍 喂養(yǎng) 孤獨(dú)癥 運(yùn)動(dòng) 心理健康 幼兒教育 感知覺 智力開發(fā) 疾病 生育 幼兒 興趣 發(fā)育 接種 自我保護(hù) 護(hù)理 肢體行為 智力 睡眠 性愛 胎兒發(fā)育 交往 情緒 父子關(guān)系 性教育 個(gè)性 育兒 健康護(hù)理 兒童健康 玩具 腹瀉 親子教育 注意事項(xiàng) 分娩 優(yōu)生 感冒 疫苗 學(xué)習(xí)障礙 嬰兒發(fā)育 肌膚護(hù)理 胎教方法 妊娠 好奇心 習(xí)慣 母乳 性生活 發(fā)熱 母子關(guān)系